发布时间：2018-12-5 点击次数：3166 来源：
天空虽不曾留下痕迹，但我已飞过。
生命自由论
一直以来，我们有两种教育都做得不好。一个是生命教育，一个是死亡教育。
2016年5月，央视主持人白岩松在一个有关医学使命的圆桌会上曾公开表示，中国人讨论死亡的时候简直就是小学生，因为中国从来没有真正的死亡教育。
我们从数千年起就为长者讳，为尊者讳，也为死亡讳，所以人死了，我们不能说死了，说“老掉了”，说“驾鹤西游”了。我们在美化死亡，至少也是为了死亡涂上一层不那么哀伤的色彩。
因为，在生命的两极里，就惯常来说，出生是创造，是新事物，是令人振奋的；而死亡是陨灭，是消逝，是令人悲伤的。入土为安也罢，厚养薄葬也好，人死了便是死了，再无知觉。臧克家在诗里写的“有的人死了，他还活着”，也只是精神不朽。
必须明了的是，正是由于“死”的不可逆性和必然性，我们才对“生”的美丽和无限可能更为珍视。我们谈论“死”，是为更好的“生”。
告别的一天终会来临，无论那时你风华正茂亦或垂垂老矣，死神在任何人面前铺的路，都是不容隳死的。
于是，在思考生命意义的同时，我们也不可避免地思考，以怎样的方式告别生命，才是个人最想要的。这便涉及到选择的问题。
如果有机会选择一种死亡方式，你怎么选？是否会尝试安乐死？
关于临终关怀和安乐死，着实使我想到一些东西。
前者让我想起了加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中所述的：“一个幸福晚年的秘诀不是别的，而是与孤独签订了一个体面的协定”。后者则使我重温了心理学上的“海因兹困境”。
临终关怀，关怀的不止是人的身体健康，更关怀人在临终前的精神与心理健康。
这大抵在于每一代人都是在做历史要求这一代人干的事，无法逃脱，所以哪怕薪火相传，每一代人都有自己的独特性。因此，临终关怀的一个重要课题是如何疏解生命内心的孤独与落寞。使其在有限的时间内感受到温暖，消减遗憾，从而获得平静安详，这也是对生命最好的告别。
另一方面，安乐死所涉及到的伦理、法律的困境问题，与海因兹该不该偷药的争论多少有些相似。
每个人来到世上，就是踏上了一段旅程，我们为生得灿烂而骄傲，也为死得平和而心安。
逝者往矣，生者如斯。生死之间的一切，便是生命意义所在。
刘红 中医内三科
